人墮落犯罪的形像—拯救論的角度

1. 從創世記看神的救恩 (創2:8-9; 16-17; 3:1-9)

神在人的鼻孔吹了一口氣，人就成了有靈的活人，也就是有神形像的人，我們人的生命也能反照出神的榮耀和神的性情。人的被造介於神與物之間，人低於神卻高於物，其中包括動物。神派人管理祂所造的一切，包括海中的魚、空中的鳥，地上的牲畜並地上所爬的一切昆蟲。所以人的被造低於神卻高於物，這個順序不能混亂。創世紀的第3章，講到幽迥世界第二個歷史大事，就是人的犯罪。聖經用很大的編幅，非常詳細描寫這件事情，因為人的犯罪是整本聖經《創世記》的重點，也是整個人類命運的轉捩點。聖經很清楚告訴我們，人生各種問題不是苦的問題，乃是罪的問題。

神吩咐人不能吃，但人卻吃了，這代表人背叛了神，人違反了神的律法，所以人在神的面前就成為惡。分別善惡樹的果子有鑑別人善與惡的能力，成為人順服,不順服神的鑑別，成為人要不要神的一個試驗。事實上，人會不會犯罪跟有沒有分別善惡樹沒有關係，只是分別善惡樹把人的心顯明出來而以，證明我們每個人都需要救恩。分別善惡樹是神要人作選擇，是神給人有機會運用人的自由意志。人最尊貴的地方就是裡面有自由意志，因為神不是造一個機器人。分別善惡樹代表神對人的愛跟尊重，讓人自己作選擇。還有，神為什麼要造分別善惡樹來試驗人呢？因為人的被造是在一個過程中。人被創造後，神說甚好，是完全的，但這只是被造性的完全，而不是經過試驗之後的完全。人被造後，需要經過試驗才會達到真正的完全。同樣，希伯來書第5章講到主耶穌基督降世為人後，一樣要走人的道路，一樣要經過試驗；祂雖然為神的兒子，還是因所受的苦難學了順從；祂既得以完全，就為凡順從祂的人成了永遠得救的根源。

聖經說萬事互相效力，叫愛神的人得益處。所以連造分別善惡樹的果子都是因著神對人的愛，因為人必須被試驗。這是第一方面屬靈的意義。

第二，什麼叫分別善惡樹的果子？當神要人不吃，而人卻吃了的時候，代表人選擇在神以外去分別善惡。人不是不知善惡，乃是人想用自己的方法來定善惡。神創造人時，把良心的功能放在人心裡面。但人的良心靠不住，你的良心跟我的良心可能不一樣，這個國家的良心跟那個國家的良心可能不一樣。人沒有回到神的標準就不知道真理是什麼。第三，分別善惡樹的果子代表什麼？蛇，就是魔鬼在引誘夏娃時，說：「你吃了就能像神一樣眼睛明亮。」像神是好的，但問題是你要像神什麼？你追求像神的動機是什麼？像神一樣聖潔、公義、慈愛是很好的；但像神一樣無上的權威，像神一樣坐在天上的寶座就很有問題了。追求像神的動機是透過你彰顯神的榮耀是很好的；但追求像神的目的像魔鬼一樣想自己變成上帝，要滿足裡面的驕傲就很有問題了。

所以分別善惡樹的果子代表人不遵守神的律法、對神的反叛，想獨立在神之外，把神趕出自己成為神。人的犯罪就是人濫用自由意志抵擋上帝，反叛上帝。當人反叛上帝時，就離開了原來神給的地位。

聖經稱這種情形為“離開本位”，當你不甘心只作為一個人，你不甘心神所安排的位置時，用我們的意志來抵擋神的權柄，想超越這位神，你就是離開了本位；這也是聖經所講犯罪、人類墮落的意思。羅馬書3:23節說世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。什麼是虧缺神的榮耀？我們原本很榮耀，因為我們是按照神的榮耀造的，在我們生命中可以反照出神的榮耀。什麼時候你離開本位，不甘心做人，不甘心俯伏在神的權柄之下時，神在你身上的榮耀就失去了，這就是虧缺神榮耀的意思。罪就是你達不到神造你原來的標準，達不到神造你原來的目的。

而且，罪會帶來一連串的後果，發生一連串的問題。人吃了禁果後，眼睛明亮，知道自己是赤身露體的。有了羞恥感，所以罪帶來羞恥感。你很害怕給人看到赤裸裸的自己，甚至連自己都不敢面對真實的自己，所以罪帶來的第一個結果是你跟自己的關係出現問題。人開始帶假面具，人不能接受自己。

第二，人和人之間也出現問題。夏娃和亞當都要穿衣服，因為害怕被對方看到。所以連你在最親密人的面前都要掩飾自己，人與人之間失去了信任感，出現了隔閡。甚至亞當把吃禁果的責任都推在夏娃身上。這是罪所帶來的第二個結果，人際的關係出現問題。

第三，人跟上帝之間也出現問題了。當人吃了禁果犯了罪以後，人一聽到神的聲音就藏在園裡的樹木中，要躲避耶和華的面。人不敢見神，人裡面害怕，裡面真正的平安失去了。為什麼今天我們活在世上沒有平安？因為我們跟神脫離了關係。

第四，人要成為奴僕。16-19節講到人離開神以後的光景：女人成為感情、愛情的奴僕；男人成為事業的奴僕。今天的人不是這樣嗎？人成為奴僕，活在虛空中。最後，罪帶來審判。22-24節講到耶和華 神便打發他出伊甸園去，耕種他所自出之土。又在伊甸園的東邊安設基路伯和四面轉動發火焰的劍，要把守生命樹的道路。很多慕道朋友會說這位神實在是太自私了，不想人跟祂一樣永遠活著，所以不許人繼續吃生命樹的果子。可是，之前神告訴人分別善惡樹的果子不能吃，園中其它的果子都可以吃，包括生命樹！神原來的意思是要人吃生命樹的果子，但現在為什麼不可以吃呢？因為人已經犯了罪，人要接受審判，結果就是永遠的死亡。死亡不僅講到肉體的死亡，更是講到靈魂的死亡，講到我們的靈與上帝的靈永遠隔開。罪帶來死亡，也帶來敗壞。假如吃了生命樹﹐敗壞卻不會死亡，那是很可怕的事情。讀聖經時，要讀出神對人的愛，神給人的恩，甚至神攔阻人吃生命樹的果子，都是神給人特別的恩典。對有信仰的人來說，肉體的死亡算不得什麼，因為他是等待將來永恆的救贖。假如能明白這一點，我們的人生就沒有什麼可怕的，因為我們是存著信心死的，我們是站在短暫的今生當中，卻用信心緊緊抓住永恆。感謝神。

罪到底是什麼？罪是關係的破壞，罪是自由的濫用，罪是位份的失落，罪是虧缺神原來造人的目的，也就是虧缺了神的榮耀。求神幫助，神造你是有目的、有計畫的，因為祂盼望在你身上顯出祂的榮耀，盼望你能夠享受祂的恩典，盼望你能夠代表祂來管理宇宙萬物，盼望你能夠遵行祂的旨意。求神憐憫我們現在的光景，常用祂的真理來照亮我們，叫我們不再糊裡糊塗過一生。

2. 亞當夏娃濫用神賜的自由意志與神的干預

神賜人有自由意志, 但必須由神干預.- 人的自由必須由神干預,管束,因為只有神是絕對的善, 絕對的大公無私, 絕對的標準. (唯這樣絕對的神才配 “ 稱為神”.人不能干預人, 因為人欠缺這些絕對要素唯這樣絕對的神干預人, 對人類才有益, 因為祂是善的; 祂的干預才不會偏私, 因為祂是公平, 公義的;祂的干預才會提升人到更完美的境界,因為祂是絕對完全,且神是不變的.

神在什麼情況下干預人的自由呢? - 神既給人自由,祂就不隨便干預,當祂干預時,必定是有絕對的需要時.

1. 為止住罪過時 - 創世記6章記載了神用洪水毀滅世界的原因.[神就對挪亞說,凡有血氣的人,他的盡頭已經來到我面前,因為地上滿了他們的強暴,我要把他們和地一併毀滅](創 6:13).人是有自由的,他們可以自己不要神,選擇去犯罪,但是當人的罪惡滿盈,影響到他人時,神就會干預. 祂會執行刑罰,制止人犯罪.刑罰罪,制止人犯罪的自由,是合理的,亦是必須的. 同樣道理,神干預了所多瑪,蛾摩拉人犯罪的自由(創世記19章). 基於同一道理,神干預了以色列人犯罪的自由.當色列人犯罪到極點時,神就會加以干預,制止他們繼續犯罪,這是舊約聖經所記載的.

2. 當人反對神時 - 利未記26章,記載神告訴人禍福的誡命.14節至39節是論到人不遵神命而得到的災禍,其中有這麼一段話: [你們因這些事,若仍不改正歸我,行事與我反對, 我就要行事與你們反對,因你們的罪,擊打你們七次].

· 其意義是,當人反對神的命令,吩咐, 與神敵對時,神就會干預.

· 創世記11章記載了神阻止人建造巴別塔,及變亂人口音和言語的事件.神干預了人建造的自由. 神為什麼要干預人建這塔呢?表面看來,好像是神怕人成功(11:6),神在嫉妒人.其實細讀經文, 就可以看見,人建塔是要[塔頂通天, 為要傳揚我們的名, 免得我們分散在全地上](11:4). 這是人違背了神要他們遍滿全地的旨意, 不肯分散(創1:28),亦是人挑戰祂最高主權的企圖,為要立自己的名,像蛇引誘亞當,夏娃犯罪時的模式一樣,要人像神(創3:1-5).

· 神既然是神, 是一切的創造者, 且所造的都是好的(善的), 祂自應擁有絕對主權去控制一切.祂造萬物,亦自有祂整套計劃.人如果照祂的計劃去做,就必達於至善. (因為祂是善).人如果與神對抗,抗拒神,就必生惡,因為他拒絕善.因此, 當神看見人僭越祂的主權, 走向不善,祂就會干預,這樣的干預顯然也是必須的.

3. 完成美意時 - 約瑟安慰他的哥哥們時,向他們說了一句非常重要的話:[從前你們的意思是要害我,但神的意思原是好的, 要保全許多人的性命,成就今日的光景](創50:20).神為了要完成祂的美意時,祂會插手干預. 約拿書是大家熟悉的,約拿要坐船逃往他施去,這是他的自由選擇.神卻加以干預,用大魚把他帶回尼尼微城, 就是神起初叫他去傳道的地方.這裡我們看見神干預了約拿去他施的自由!神干預約拿的自由,是因為他不配合神美善的旨意. 人沒有配合神的旨意,神就干預,並不是因為神獨裁,一定要人聽祂.乃是因為神的旨意是美善的,是叫人得益的.尼尼微城有十二萬不能分辨左右手的人,是神所愛惜,定意要拯救的,這是多麼美善的心意!當人不肯配合神這善的旨意時,神就會干預.

4. 更美代替時 - 撒母耳記上15:28節有這麼一句話:[今日耶和華使以色列國與你斷絕,將這國賜與比你更好的人].神會干預,當祂認為這樣作是對人更好的時候.上述經文是論到神揀選大衛代替掃羅作以色列國的王. 神干預以色列人所選的掃羅王,使大衛代替他,因為神認為大衛是更好的選擇.神讓以色列人自由的選擇,甚至選擇不要神作他們的王, 正如祂安慰撒母耳時所說的(撒上8:7).神也順應了他們,讓他們用抽籤的方法選擇了掃羅作王.雖然神明知這樣立王沒有好結果,以色列人會自討苦吃(參撒上8章),但神仍讓他們有這自由.事情的發展證明神的警告是對的,掃羅作王後變了.變得驕傲,一再的不依從神藉撒母耳對他的吩咐.掃羅也變得自私,心胸狹窄,猜忌人,不能容納人,甚至不能容納對他忠心耿耿,為國立功立業的大衛.他變得荒於朝政,一味迷戀權力.於是神干預了,暫停人的自由,為以色列人選立大衛來代替,因為大衛是[更好]的.當神認為那是更好的時候,祂就會干預,這樣的干預雖然使人失去自由,卻帶來更大好處.

神是萬王之王,萬主之主.祂是宇宙的主宰,萬有都是本於祂,歸於祂當祂行使祂的主權時,本是無人可以阻擋,人也不能說什麼的(羅馬書9:19-24).但是,神不會任意地,隨便地行使祂的主權,更不會粗暴地用祂的權力去操控人,因為祂愛人. 祂給人自由,讓人可以自由地活動(這是愛的另一種表現).然而, 當神看為必須時, 祂就會加以干預,正如上述的事例一樣,目的還是要叫人得最大的益處.

3. 人墮落的源頭 - 亞當背叛的根源

討論加爾文的人論，不可忽略他明確主張人處在兩種情況下，一種是被創造的原先情況，另一種是墮落之後的情況。加爾文堅持說這兩種情況下的人已經大不相同了，他接受原罪的觀念，認為人在亞當墮落之後的情況，已通過遺傳而代代相傳，在墮落之後的情況，上帝形像雖未完全毀滅消失，但已腐仇變形。

亞當是人的墮落源頭，因為亞當不只是人類的祖先，而且是人性（human nature）的根源，因此使全人類沾染了亞當所帶來的腐化。以此方式，加爾文巧妙地避開了生理學遺傳與原罪的關連，而給予原罪神學性的解釋，以亞當為人性的根源，因而將人類帶到墮落的情況下。亞當墮落的根本原因在於不信，加爾文指出：「所以不信就是亞當背叛的根源。野心、驕傲和忘恩負義都由此而生，因為亞當貪得無厭，玷污了上帝的仁慈」。加爾文以「不信」為墮落的最基本原因，因為他認為人應當時時刻刻生活在上帝的榮耀之下，人若不信則將徹底地摧毀人與上帝的關係，一個離開了上帝榮耀的人自然是生活在諸般罪惡裡頭。不信所帶來人與上帝關係的疏遠，正是靈魂死亡的開始。

亞當墮落對人類的影響即「原罪」，加爾文指出：「原罪是我們本性上一種遺傳的邪惡和腐敗，散佈於心靈的各部分，使我們為上帝的憤怒所憎惡」，而且在我們裡面滋生情慾的事與各種罪惡。為了說明原罪如何改變了人性，如何使人類與亞當一起進入了墮落的狀況，而使人不再停留於原先被創造時的狀況，加爾文指出人活在兩個處境中。

a. 墮落的處境

加爾文認為原罪不斷地滋生情慾的事與各種罪惡，有如火爐持續地迸出火焰與火花，又如泉源不停地湧出泉水。他形容在墮落中的人：「人完全為罪所籠罩，如同洪水淹沒一般，所以凡出自人的都是罪」。人的肉體與靈魂都敗壞了，整個人成為罪惡的源頭。

在墮落中的人，理性被愚昧蒙蔽，意志被慾望束縛。就理性而言，人雖然仍有理性而與獸有別，但是只能作用在諸如法律、文學、手藝等地上事物，而且理性處在常常被欺騙的狀況下，因此雖然仍有良心，卻是未能健全地分辨善惡。

就意志而言，加爾文贊同奧古斯丁以來的傳統，主張人的意志已經被罪所束縛，因此凡意志所出者必然是犯罪。靈魂的兩大功能（理性與意志）在墮落中人身上均已嚴重損毀，以致使人認識上帝的能力被蒙蔽，而因未能認識上帝又使人在墮落中無法改變自己，如此形成了一個惡性循環。

b. 墮落的恢復

加爾文的《基督教要義》第三卷詳細處理了拯救論，指出人在上帝的話與上帝的靈引導之下，通過信心領受上帝恩典，開始經歷稱義與重生（成聖）。加爾文由重生（成聖）談論起，指出墮落的人如何在信仰中改變自己，最重要的就是經歷到死去（Mortification）與活起來（Vivification），人在罪上死去，通過信心而重生。加爾文把信仰視為一種對上帝認識的更新，使得原本喪失認識上帝能力的理性得到恢復。通過上帝的恩典，人的意志得到變化與改造，而且是完全出自上帝的改造，由一個惡的變為好的意志。加爾文強調意志改造之後，人並不是自己得到行善的能力，乃是得到所有出自上帝的善。

4. 罪身奴僕形象

阿摩司書8：11說“人饑餓非因無餅，乾渴非因無水，乃因不聽耶和華的話”。縱觀人類歷史，簡直就是一部苦難史，而其根本原因就是因爲不聽耶和華的話

人類犯罪後導致與上帝隔離：人犯罪後就失去了上帝的形象，處在墮落的狀態，心中充滿了罪惡感，開始故意躲避上帝，逐漸遠離上帝，失去上帝的喜悅，活在上帝的易怒之下，最終被上帝趕出伊甸園，失去與上帝的親密交通。此外還要面對死亡的威脅。

1. 罪破壞人與上帝關係，這是一切不幸的核心來源，危及一切方面。罪使我們不配活在上帝面前，當亞當被逐時，表示人類在靈性上與上帝的隔離，我們已在上帝面前站立不住，不能再自由享受與上帝的密切相交，對處在墮落中的人來說，上帝面前成了恐怖可怕的地方（那些說“讓上帝顯現給我看，我就信他”的人們並不知道自己說的是什麽意思。否則他們會被嚇死。上帝沒有聽他們的話而顯現讓他們看，已經是對他們很大的恩典。出20：19，出33：20），回伊甸園的路已經被火焰劍隔斷。這四面轉動發火焰的劍表示著一個可怕的真理——上帝聖潔的震怒，那種出自他自己聖潔本性的對心內懷著罪惡的人積極的抵抗和敵對。在上帝的震怒面前，人類一切的希望都不過是噩夢和幻影，與我們必須面對的上帝的震怒的事實相比，我們其他一切的需要，無論如何緊急，深切，廣泛，都變得無足輕重。

2. 罪使我們不能遵守上帝的旨意。上帝雖然仍舊是掌管我們的主，仍然向我們發出詔令，吩咐我們遵行他的命令，但是我們卻已經沒有能力對他的詔令做出真正的回應，我們的意志已被罪所奴役，受到罪的捆綁，失去自由的順服上帝旨意的能力（羅馬書7：18-25）。

3. 罪使我們在上帝的律法面前成爲不義，我們既然不能順服上帝的旨意，不能遵守上帝的律法，也就被置於律法的咒詛之下，被律法定爲有罪，承擔犯罪者所自取的罪疚。

4. 罪使我們與自己隔離：人犯罪後，成爲罪的奴隸，活在罪的奴役之下，無法抵擋罪的污染，人故意不對上帝盡責，而且時常違背聖潔的律法，體貼肉體，而與上帝爲仇，人的肉體和心靈不安，飽受痛苦和憂愁，人逃避現實，不肯承認罪的存在，自欺也欺人。

5. 罪形成人格的自我反叛，自己與自己作對。使人存在於一種內在的分裂之中，發出痛苦的呼喊：心裏的兩個律在爭戰，真是苦啊。我們自己的內心世界中失去了清楚的方向，我們對自己沒有明確的認識，我們常常受著自相矛盾的衝動所驅使，産生自己欺騙自己的現象。我們失去了真正的自我認識，與現實脫節，爲自己設立不真實的標準，而生活於自設的虛幻的世界中。我們或者生活於自我陶醉、自我崇拜、自我理想的夢境中，或陷入自我定罪，神經過敏的病態中，我們沒有能力對自己做正確的評估，也不能將自己交托上帝，讓上帝做自己的判斷者。內在的矛盾帶來羞恥，我們不能自由自在的面對自己，我們本是上帝陶造的精品，是屬於他的子民，有衆天使做我們的差役，但是罪卻使我們不能接受這樣的身份，因而剝奪了自信心和自我接受的能力，使我們對自己感到羞愧，這些自我矛盾在我們心裏産生一種忘不了驅不散的不安。罪中的人已經失去內心的安寧，以賽亞書17：20-21。

6. 人與人隔離：人犯罪後，人與別人（鄰舍）之間的關係改變了，例如人無法再去愛人。亞當爲了表示自己的清白，把一切責任推給夏娃和上帝，成爲自私自利的人，無法愛自己的妻子，當然也無法體諒妻子。夏娃也把責任推給撒旦，他們都忘了自己要對自己和上帝負責。人與人的隔離造成不尊重自己也不尊重別人，不把男人做男人，不把女人做女人，産生種種罪惡行爲。我們與上帝關係的破裂，導致我們與鄰舍的關係變化。叛逆上帝之後亞當將自己的過錯完全歸咎于夏娃，本來被成爲“肉中肉，骨中骨”的幫助者成了“同居的女人”，該隱謀殺亞伯的事情接著就發生了，這是最早的謀殺案，也是最殘酷最惡毒的罪惡，它不但是故意殺人，而且是用陰謀殺人，而且殺害的是至親兄弟。反上帝就是反鄰舍，鄰舍不再是朋友或助手，而成了威脅我們的陌生人和敵人。罪帶來紛爭，使人類産生種種重大的分歧，種族間的歧視，成見和敵意，國際間強權的抗衡，社會階級的鬥爭，貧富的懸殊，人類各種的團體，無論是政治性、教育性、民主性的、社交、娛樂性的，或是宗教方面的，無不因爲罪而産生內在的糾紛，家庭因而破裂，國家因而分裂，教會因而混亂。鄰舍所帶給我們的威脅驅使我們設法結盟以圖安全，矛盾的是我們常常投入各種並不理想的聯盟委曲求全，心內産生不平和不安。

罪帶來剝削，我們利用鄰舍，利用鄰舍來擡高自己，來支援自己的軟弱，來爲自己的惡謀奸計辯護。我們將自己的苦悶、挫折和犯罪感歸罪於鄰舍，利用鄰舍作爲我們的代罪羔羊，我們甚至光明正大的利用有形的暴力，身體或心理上的強暴來剝削鄰舍。男性歷來轄管女性，利用女性，剝奪女性的基本尊嚴和她應有的平等待遇。甚至當我們愛鄰舍的時候，我們也期望得著回報，我們是爲了收穫而付出，我們的私欲就是索取。我們與鄰舍的破裂帶來恐懼，我們恐怕自己的真相被揭露，恐怕別人看穿自己懦弱，罪疚和卑鄙的醜態，因此我們塑造假冒的形象，帶上假面具。另外，我們在別人身上分類編號，藉以消滅別人對我們的威脅。我們與鄰舍之間的分隔，産生諸多痛苦的後果，諸多誤會就是一例，即使雙方努力坦誠相待也無法消解。

1. 罪使我們與土地隔離，土地因爲人的犯罪被咒詛受到連累，長出荊棘，增加耕種的困難，人不再與自然和諧相處，爲了滿足自己的貪婪之心，無限制的掠奪土地和出產，造成環境危機，也直接威脅人類的生存。亞當的犯罪使大自然受到咒詛，人和自然界的關係失去和諧，大地受到咒詛，出現病態，土地貧瘠，導致糧食缺乏。乾旱，洪澇，風災，地震帶來一場又一場災難浩劫，躲也躲不了。人開始變得自私自利，不再是管理自然，而是掠奪，利用自然界，過度砍伐開墾，工業污染，撲殺動物，我們不再愛惜大自然，我們漠視宇宙的價值，我們立志勝天，自己當頭，只圖自己的享受，最終也使自己受害。

2. 人與時間的關係：罪使我們失去永遠的生命，我們在世上的日子成爲有限。面對大江東去，我們知道自己的日子也是一去不再複還，是非成敗不過轉頭空。我們必須面對死亡，很快就會歸回塵土，因此我們的人生計劃，理想抱負都受到生命有限的約束。從創世紀5章的家譜中我們看到除了以諾與神同行之外，無論是活幾百歲，近千歲的人都要死去，一聲聲沈悶的“就死了”的慨歎使我們感到無限悲涼。摩西感歎道“我們一生的年日是七十歲。若是強壯可到八十歲。但其中所矜誇的，不過是勞苦愁煩。轉眼成空，我們便如飛而去。我們經過的日子，都在你震怒之下。我們度盡的年歲好像一聲歎息。”（詩90：9-10）。所羅門感歎“無人有權力掌管生命，將生命留住。也無人有權力掌管死期。這場爭戰，無人能免”（傳8：8）。因爲人生的有限，許多人寧可追求物質的享受，肉體的享樂。又有許多人拼命賺錢，希望在有限的生命裏抓到一些看得見的東西。然而這一切都不過是過眼煙雲“人一生虛度的日子，就如影兒經過。誰知道什麽與他有益呢。誰能告訴他身後在日光之下有什麽事呢。”（傳6：12）生命的限期，令我們産生憂慮，死亡的陰影使我們感到自己的渺小，無能，揭破了我們自命不凡的愚昧，我們不能戰勝死亡，只能看著他支配我們，這是我們應得的工價（羅6：23）。如果不歸回上帝，我們對此毫無辦法。

5. 死亡有三種狀態：

a. 第一種是靈性的死亡，因爲失去了上帝公義聖潔的形象，背離上帝，整個人的本性已經完全敗壞了，靈性死亡的人沒有避惡行善的能力。亞當夏娃因爲吃禁果犯罪，靈性當時就死亡了（他們的罪不僅是吃禁果違背誡命，而且在吃果子之先心裏就定意要自己做自己的神，與上帝平等。他們沒有用靈性抵擋要犯罪的念頭，反而故意犯罪，終於成爲罪的奴僕，無法回頭。）。

b. 第二是肉體的死，他們會有各種疾病和苦難導致身體的死亡。亞當夏娃當時的身體沒有死，是神的憐憫，希望他們在餘剩的日子能夠知罪悔改（神爲他們預備皮衣說明神的救恩 - 一隻羊流血捨命暫時代替了他們的刑罰，這種流血遮蓋罪的教導可以使他們學習認識罪惡和靠信心得到赦免，上帝告訴他們要期待女人的後裔戰勝撒旦就是最早的福音），並且養出敬虔的後裔（瑪2：15），做神的産業（詩127：3）。

第三是永遠的死（帖後1：9），永死是處在永刑的咒詛之下，再沒有恩典可以盼望。

1. 從創世記看 神的救恩 (創2:8-9; 16-17; 3:1-9)