|
首先與末後的亞當 神的形像在人裏面： 人類的起源， 聖經已有清楚的記載， 即人是按著神的形像造的。
這表示人和一般受造之物有別， 同時也表明人是和靈界有關係。 人找神﹐ 神找人
世界上各時代､各民族､各文化都有 “人找神” 的現象﹖ 因爲人是按著神的形象被造的, 不同於其他的被造物, 並且神將祂自己的靈放入了人的心中﹐使人能得著永恆的生命, 人是神尊貴被造. 因此人有本能要尋找神, 要得著神的保護, 並且歸向神. 但是人忘了自己的有限､一個被造的人那裡有能力找到那創造天地萬物的主宰呢? 人是無法找到真神, 但人又需要神，就自己造一個偶像, 甚至就把它當作神來拜﹔來安慰自己. 於是世上就形成 “多神” 或者 “無神” 的信仰。人找不到真神，就是憑著 “那棵知識樹上的果子” ，得著智慧的驕傲﹐自己想 “像神一樣”。 人豈是神呢﹖ 卻仗恃著智慧想自以爲神, 這就是當今世人的光景﹐ 過著一個自欺欺人的光景。 有一個根本的原因﹕ 人是有限的﹐ 神是無限的﹐ 所以﹕ 人找神﹐ 是憑借人的有限能力﹔
神找人﹐ 是彰顯神的無限大能。 人找神﹐ 找不到真神﹔ 神找人﹐ 可以找到人﹐神也可以化身成人。 ·
人找神﹐
結果必是形成“多神” 或者“無神”﹔ 神找人﹐ 必是一神﹐ 獨一的真神。
·
人找神﹐
人是主動的﹔ 神找人﹐神是主動的,人是被動的﹙人類在宇宙中的出現與存活﹐
都是被動的﹐ 被動是人類的本相﹚。 ·
人找神﹐
離不開人的方法﹔ 神找人﹐ 卻超越一切人的方法﹐只用神的方法。 ·
人找神﹐
人要有爲､ 有功､ 有智､ 有欲﹔ 神找人﹐ 人要無爲, 無功, 無智､無欲。 ·
人找神﹐
歸功於人的尋找和尋找的人﹔ 神找人﹐ 任何人沒有任何可誇口的。 ·
人找神﹐
人注重自己的善性､ 慧根和功德﹔ 神找人﹐ 卻要人認罪､ 悔改､重生､得救。
·
人找神﹐
內含著一種人的驕傲﹐ 這種驕傲是人在沒有遇見神時﹐ 所不可避免的﹔ 神找人﹐卻要人徹底的謙卑﹐ 這種謙卑的核心就是﹕ 承認人不是神﹐
承認人憑自己的能力也找不到神。 ·
人找神﹐
需要人消極避世､ 遠離俗人､ 獨修獨享﹔ 神找人﹐卻要人積極入世､ 愛人如己､ 分享神恩。
首先的亞當（Adam）Adam是「紅土」或「屬土的」之意，與「地土」（Adamah）出於同一字根。 此外，「亞當」也是希伯來文「人」字的讀音。 他是人類的始祖，從聖經稱他為「有靈的活人」（a living soul，創2:7、林前15:45）、「神的兒子」（路3:38），以及「首先的人」（林前15:45），我們可以看見神的心意是要人與祂相交，作祂的兒子。神用地上的塵土造成亞當，將生氣吹在他鼻孔內，又將他安置在伊甸園中。
神的心意是要他和夏娃「生養眾多，遍滿地面，治理這地，也要管理海裡的魚、空中的鳥，和地上各樣行動的活物。」（創1:28）亞當還給所有走獸和飛鳥起名字呢！ 新約聖經指出：「亞當乃是那以後要來之人的預像。」（羅5:14）他在以下幾方面預表基督： 1. 神使亞當沉睡，取下他一條肋骨，造成女人（創2:21），預表基督死在十字架上，肋旁流出血和水，祂的死產生教會。 1． 亞當與夏娃的婚姻預表基督與教會的結合（創2:24-25、弗5:31-32）。 2． 保羅稱基督為「末後的亞當」（林前15:45）。 Ø
經上也是這樣記著說，『首先的人亞當，成了有靈的活人。』〔靈或作血氣〕末後的亞當，成了叫人活的靈。但屬靈的不在先，屬血氣的在先．以後纔有屬靈的。頭一個人是出於地，乃屬土．第二個人是出於天。林前15:45-37 在我們看來﹐世人有萬萬千千､不可勝數﹔在神看來﹐全宇宙中只有兩個人：一個是亞當﹐一個是基督﹔亞當是頭一個人，基督是第二個人﹔第一個人亞當﹐是首先的亞當﹐第二個人基督﹐是末後的亞當。 末後的亞當亞當是頭一個人，是舊造的元首，在創造中代表舊造。 基督是第二個人，是新造的元首，在復活中代表新造。 所以﹐全宇宙中只有兩個人：頭一個人亞當，包括他所有的子孫；第二個人是基督，包括祂所有的信徒。 「我們都包括在這兩個人裡面」。 就著客觀的事實來說﹕我們都是人﹐都是亞當的後代。 所以﹐我們都因著肉體的出生，包括在頭一個人亞當的裡面。後來﹐因著神的憐憫､靠著神的恩典､借著我們的信﹐我們得蒙重生﹐也就是第二次的出生﹐從靈而生﹐我們就成為第二個人基督的一部分。我們的信，把我們從亞當裡遷出，遷入基督的裡面。也就是說﹐我們的信，把我們從頭一個人遷出，遷入第二個人裡面。
所以“信”這字的本身是與神建立關係， 是人的地位改變，
成為神的兒女。 有了這地位的改變: 人纔會 愛神 與 愛人。 ·
信心不是憑感覺，
不是憑眼見， 不是憑理由， 乃是在主的話語中得著神。 ·
有信心，
能在世過一個屬靈的生活， 渴慕天上的榮耀。 ·
聖奧古斯丁說：“信心”是相信我們所看不見的。 · 信心的報酬就是得見我們所相信的。 讓我們告訴主﹕「主啊﹐謝謝你﹐把我從第一個人亞當裡遷到基督裡。哈利路亞﹗在你的眼裡﹐我已經是在基督裡了﹗你為我所作的是何等大的事﹐求你讓我真正的有看見﹐開我的心眼﹐叫我知道我在你眼裡真正的地位﹐好叫我天天有實際的取用享受和經歷﹗」
首先的人亞當和末後的亞當基督分別代表了屬血氣和屬靈的身體。
然而，他們同時又顯為完全的人。 第一個人亞當是屬血氣和屬地的代表人物亞當因著他的不順服，把罪帶進世界，並受到死亡的咒詛 .他的罪使世人落在敗壞和死亡之中（羅5:12-19）。 Ø
這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。
沒有律法之先，罪已經在世上．但沒有律法，罪也不算罪。然而從亞當到摩西死就作了王，連那些不與亞當犯一樣罪過的，也在他的權下．亞當乃是那以後要來之人的豫像。只是過犯不如恩賜．若因一人的過犯，眾人都死了，何況 神的恩典，與那因耶穌基督一人恩典中的賞賜，豈不更加倍的臨到眾人麼。因一人犯罪就定罪，也不如恩賜．原來番判是由一人而定罪，恩賜乃是由許多過犯而稱義。若因一人的過犯，死就因這一人作了王，何況那些受洪恩又蒙所賜之義的，豈不更要因耶穌基督一人在生命中作王麼。如此說來，因一次的過犯，罪人都被定罪，照樣，因一次的義行，眾人也就被稱義得生命了。因一人的悖逆，眾人成為罪人，照樣，因一人的順從，眾人也成為義了。羅5:12-19 第二個人末後的亞當基督因著祂的的順服, 奠立了公義，使人得稱為義，得著生命。基督，是屬靈和屬天的代表人物，這存在形式充滿生命、能力和榮耀。 首先的亞當與末後的亞當 - 羅馬書5:6-21 在新約基督被稱為末後的亞當，與舊約的亞當作出很多的對照和對比。保羅在羅馬書第5章作出了最為強而有力的對比，表明人類的全部歷史，可總結為因基督而己經發生的事、以及將會發生的事。 在神與人的立約關係上，人類有兩個首腦──亞當與基督。 那首先的亞當因罪而陷入毀滅和失望；那末後的亞當在加略山獲致勝利，因而使我們得以成為新人。 Ø
「死既是因一人而來、死人復活也是因一人而來。
在亞當裡眾人都死了，照樣、在基督裡眾人也都要復活。」（林前15；21-22） 亞當和夏娃並非構思中的人物，而是真實的人。 他們在聖經的首頁出現，不但解釋了人類在何處及如何開始，而且揭露了撒但試探背後的策略。
撒但用以試探人類始祖的方法，仍是撒但現今所用的策略。你若明白到撒但的策略如何施展出來，便毋須再在其壓力之下，完全受其支配。 創世記3:6節說：「那棵樹的果子好作食物，也悅人的眼目，且是可喜愛的，能使人有智慧」： 「好作食物」──「肉體的情慾」；「悅人的眼目」──「眼目的情慾」；「能使人有智慧」──「今生的驕傲」。 讓神來控制你肉體的慾望。你要與祂立約，不要凝視祂所不喜悅的東西。你要向神撇棄你的驕傲和對自我中心的關注，讓祂作你的主。雖然亞當和夏娃失敗了，但你若照著這計劃去做，卻能靠著祂的能力得勝。
Ø
因為凡世界上的事，就像肉體的情慾，眼目的情慾，並今生的驕傲，都不是從父來的，乃是從世界來的。約壹2:16 初熟的果子 上帝本來是個靈（約4：24），無所不在，沒有固定的形體，卻在兩千年前藉著人的肉體降生，道成為肉身，變成了有血有肉有情感的人，住在人的中間（約1章）。這在上帝應是第一次的生之經歷。但祂後來卻被釘在十字架上死了，也是上帝為人類的初嘗死味（來2：９）。而這位救世主死後第三天又復活了，也是歷史上的創舉。「成為睡了之人初熟的果子」（林前15：20）。 人死而復活，在歷史上曾發生過許多次，並不新奇；先知以利沙便曾使書念婦人的兒子死而復甦（王下4：32-37）。而基督更使許多人由死裡復活，最神奇的，是主叫已死去四天的拉撒路由墳墓中活生生地走出來（約11章），但這些死而復活的人，後來又都再死了。不能與基督的復活相提並論。 因為基督的復活是藉著死敗壞了那掌死權的，就是魔鬼（來2：14）。由主復活的那一刻起，死已經失去了意義與權威。今天我們面對的肉體死亡，只是邁向復活目標的一個過程，死只是生命中的一個逗點，而非句號。
由於血肉之體，不能承受上帝的國，必朽壞的不能承受不朽壞的。 所以主的復活為我們帶來了一個嶄新的改變；由必朽壞的，成為不朽壞的，由羞辱的成為榮耀的，由軟弱的，成為強壯的，將血氣的身體，變成為靈性的身體。脫離了首先的亞當，歸屬於末後的亞當。更由屬土的形狀，變成為屬靈的形狀（林前15章）。 讓我們看一看「初熟的果子」耶穌基督，與尚未成熟之前有何不同；首先我們應了解，神的兒子耶穌在取得肉體之後，已由無所不在的靈，變成了一個存在的實體，所以祂在世的時候，是要受時空限制的。
祂雖然有時也有異常的行動，如有一次人們要將祂由山崖上推下去，祂卻在他們中間直行過去了（路4：29-36），但這是以神性為之，如祂所行的許多神蹟一樣。而在復活之後，祂已脫離了時空的限制。
當門徒因驚慌而將門關閉時，耶穌卻突然站在他們當中，說「願你們平安」（約20：26）。但復活的耶穌卻不是魂，為要消除門徒的疑慮，主要門徒「摸我看看，魂無骨無肉，你們看我是有的」，而且主還當他們的面吃了一片燒魚（路24：36-43）。因為主復活以後，已由肉體改變成了靈體。 祂是初熟的果子，復活之後，也要由朽壞的肉體，改變成為不朽壞的靈體。 自古以來，人們對復活都存有誤解，以為死人復活後，便回復到從前的生活方式。所以撒都該人便向耶穌提出一個「復活」帶來的難題：一個婦人嫁過七次，復活後應以誰為丈夫？主告訴他們，從死裡復活的人，也不嫁也不娶，因為人不能再死，和天使一樣（失去了男女之別，成為中性）就為神的兒子（路20：27-40）。人復活以後，從前的血肉之體已改變成為靈體，成為另一種「存在」。 性別失掉了，兩性的關係也不存在了。人都成為上帝的兒子。這是一種完全而徹底的改變。復活的人已不能用血肉之體的人的倫理，去規範末後亞當的生活方式與思維模式了。主的復活是「初熟的果子」，我們也都會遵循此一模式去改變，最後也都會成為成熟的果子。
基督是我們的生命
基督祂是「生命的主」, 祂的復活使祂成了「叫人活的靈」，具有「不朽生命」的大能（羅8:2；林前15:45；來7:16）。 基督可以使人的生命長存（彼前1:3-5）。 「基督是我們的生命」（西3:4 ），我們與基督連合，就會找到「新生的樣式」（羅6:4），並且是新造的人。 從此我們不是為自己而活，卻是為祂而活（林後5:15、17）。 約翰特別詳細闡述 基督是這個新生命的源頭（約3:14-16，5:21）。 神的兒女從上頭重生（1:12，3:3、5），因認識神及基督而已經享有這新生命（5:24，17:3；約壹5:11-12），並且經過死亡，是已經得到永生了（約10:28，11:26）。 這一切都是可能的，因為由開始的時候，「生命在他裏頭」（約1:4）。 因此，在天父裏頭的生命，藉著子而流進世界裏。 子也照樣「在自己有生命」，並且按己意賜給人（約5:26）。 祂就是復活和生命（11:25，14:6），而且在使瘸子能走，使死人復活及勝過死亡等事情上顯明出來（5:5-9，11:43，20）。人仍然在死亡之中，只因為他們不肯「來」「得生命」（5:40；參約壹3:14）。 故此，真正的生命是在基督裏得著的（提前6:19）。人活著實在是單靠神口裏所出的話（太4：4）。人若離開了神，就是活著的死人（路9:60；羅7:9-11；弗2:1-5，4:18；提前5:6）。 人可以「承受」、「進入」生命，或者是拒絕它。 這條路是狹窄和不易走的（太7:14；可9:43，10:17；徒13:46；羅1:32）； 但以靈魂的代價去換取安逸，也不合算（可8:34-37；約12:25）。 悔改（徒11:18）、相信（約3:16）和受洗（羅6:4），能使人得著生命，但這必須藉著基督（約10:31；羅6:23；約壹5:11）。 在新約中神來找人時﹐
第一句話就是﹕“天國﹙神的權能﹚ 近了﹐ 你們要悔改﹗” 真認識神的人﹐ 很自然﹐ 第一步就是對付罪﹕ 認罪悔改﹐ 不再犯罪﹗ 他們對罪的態度之嚴厲､
之毫不妥協﹐ 甚至令一些人困惑､ 驚異。 能做到嗎﹖ 人不是軟弱的嗎﹖ 犯罪不是難免嗎﹖ 她們說﹐ 一個真正認識神､ 敬畏神､ 信靠神的人﹐ 神在他身上沒有不能做的事。
這叫信仰﹗ 真信仰不是一個誘人的“福利改革方案”﹐ 不是一本美善的“全備道德指南 ”﹐ 不是一部奇異的“身心修練大法”﹐ 也不是一套高超的“ 心靈感應朮”
﹔ 信仰是面對那位又真又活､ 全善全能的父神﹐ 靠著他的同在﹐ 活出他的美善﹐ 好配稱他的兒幹﹐ 配享他的生命﹙永恆﹚。 父神的同在﹐ 是在耶穌裏。 在耶穌裏﹐
你可以感受到簡單､ 直接､ 寬廣､ 光明､ 溫柔､甜美﹐ 全沒有晦澀､ 繁縟､ 苦澀､ 陰暗､ 飄渺､ 曲回。 耶穌的魅力像是在藍天上﹐不像是在廟宇裏﹐ 全沒有精雕細刻､
香熏霧繞的痕跡﹐ 沒有人的智慧痛苦地探究 ､摸索 ､ 做作､ 設計過的痕跡。 人找神﹐ 神找人﹐ 兩者的區別幷不難看出來。
在神找人之前﹐ 人找神是“對神的美善的執著”﹔ 自神子耶穌來過人間之後﹐ 人找神若不能藉著他歸向神﹙在福音傳到的地方﹚ ﹐ 就只能是一種“對人的傳統的執著”
﹐ 而失去尋求神的原初本意了。 真信仰不是一個誘人的
“福利改革方案”﹐不是一本美善的 “全備道德指南”﹐不是一部奇異的 “身心修練大法”﹐ 更不是一套高超的 “心靈感應術” ﹔ 信仰是面對那位又真又活､ 全善全能的父神﹐祂創造, 祂救贖, 靠著他的同在﹐
活出他的美善﹐ 好配稱他的兒女﹐得享他的永恆的生命。 神找人﹐ 可以找到人﹐
因為人是被祂造的，何況祂對人類有一個永恆的計劃與旨意. 人類的始祖因為沒有順服神, 被神懲罰. 現在神用超越的救贖方法﹐要人得回那永恆的生命,
能與祂永遠的同在。
這種謙卑的核心就是﹕ 承認人不是神﹐ 承認人憑自己的能力也找不到神。 真神造人， 有祂的道德和性情， 不愛人沾染汙穢。 真神愛人， 叫人與罪惡分別出來。
把人從罪惡中救拔出來。真神為人的主宰， 人要從之。
「天起了涼風、耶和華神在園中行走......。耶和華神呼喚那人、對他說、你在那裡。」
祂是一位尋找罪人的神。 人犯罪，就只知躲避，離開神。這樣的結果就只會叫人越來越遠離神，結局就只有沉淪失喪。 犯罪雖可恨，可憎，但神卻不願見人沉淪，神來尋找不懂得歸向祂的人。
祂沒有以高姿態出現，雖明知他們躲在那裡，仍是在園中走來走去，慈聲的呼喚，尋找他們。祂這樣作，無非是讓他們心裡有所準備，免得受驚過度，無地自容。 祂要挽回失喪的人，就主動的來尋找，呼喚。我們也是這樣被神尋找回來。 假神人造， 只榜人門戶， 一切事只求順從人的性情, 沒有真理基礎和聖潔原則。 假神害人， 不介意人享受罪中之樂而無法自拔。
假神以人為主宰， 要牠順從人意。 這樣看來， 我們需要尋找認識的， 是一位崇高德性的主宰， 而不是一位唯我們命令是從的超能用人。 |