形像 – 神的獨一性和祂的位格

他是超然的神.. 2

他是聖潔的神.. 2

祂的神性.. 3

他是與永恒性的相連.. 3

4. 在基督裏的上帝 -上帝彰顯在基督裏.. 3

5. 甚麼是位格？.. 4

6. 認識三位一體神的困難.. 5

7. 神的工作，三位均參與.. 6

8. 現在我們要思想到幾咱通常用來解釋三位一體的比喻。.. 6

Ø 我是耶和華，在我以外並沒有別神，除了我以外再沒有上帝。你雖不認識我，我必給你束腰；從日出之地到日落之處，使人都知道除了我以外，沒有別神；我是耶和華，在我以外並沒有別神。我造光、又照暗，我施平安、又降災禍，造作這一切的是我耶和華。以賽亞書45:5-6

Ø 你們從列國逃脫的人，要一同聚集前來，那些擡著雕刻木偶，禱告不能救人之神的，毫無知識。你們要述說陳明你們的理，讓他們彼此商議，誰從古時指明，誰從上古述說，不是我耶和華麽？除了我以外，再沒有上帝，我是公義的上帝，又是救主，除了我以外，再沒有別神。地極的人都當仰望我，就必得救；因爲我是上帝，再沒有別神。以賽亞書45:20-22節

1. 自我啓示的上帝, 祂的獨一性　　

當我們的上帝自我啓示他是怎樣的一位神的時候，祂把祂的獨一性作了一個很嚴格的要求，上帝說：除了我以外，沒有別的上帝。神的這句話成爲十條誡命中的第一條誡命。

2. 獨一神的觀念

　　上帝說：我是獨一的上帝，除了我以外，沒有別的上帝。獨一這個字到底包含什麽意思？在獨一神這個觀念裏面，我們看見幾個重點。
　　

（一）亞伯拉罕建立獨一神信仰 - 獨一神信仰是以色列對全世界最大的貢獻，在宗教界裏面對神的這個觀念，卻變成了一個信仰體系。在舊約裡我們看見以色列四周的民族；在他們不同民族之間，把不同的神加起來，但那些根本不是神，是他們自己認爲是神。在這個充滿諸神信仰、衆多的神的神學觀念和宗教世界中間，我們獨一的上帝說：[我是獨一的上帝。]這樣就藉著亞伯拉罕一個人建立了獨一神信仰的體系。當亞伯拉罕獨自一個人的時候，神呼叫他出來，建立一個純正神觀的信仰體系，這個宗教的信仰的正確體系，是透過亞伯拉罕把它建立起來的，而亞伯拉罕在當時可以說是獨神信仰人類的代表。

以色列宗教對全世界最大的貢獻，就是建立一個獨一上帝的信仰，感謝上帝。在建立獨一上帝的信仰的爭門過程中間，神藉著審判、刑罰、管教、鞭打，把以色列訓誨了，有幾千年的時間。藉著摩西把律法賜下來，第一條：我是獨一的上帝，除了我以外，沒有別的上帝；你不可以製造偶像，你只能敬拜我。

（二）獨一性是首要的啓示

　　上帝啓示他的獨一性，這獨一神的信仰，乃是神的啓示中間，超過其他的啓示最嚴肅的要求。所以在十條誡的中間，上帝是獨一、居首位的，從這個地方建立敬畏的開端，從這個地方建立我們對真神認識的基礎。神是獨一的，對神是獨一的這個觀念清楚了，許多信仰上的困難就可以自動冰釋。對神是獨一的這個信仰堅定了，你可以有一個方向來追求你一生應當的道路。祈克果說：(一個清心的人，就是一個專一一致的人。) 一個只有一專一志、一個目的、一個方向的人，這個是心裏清潔的人，把聖潔的心與只有一個方向連結在一起，我想歷史上前無古人，後不一定無來者，但是他是第一個。 (祈克果(1813-1855)是十九世紀丹麥先知，呼喊神的國度臨在每個人內心深處，人當脫離塵世一切罪惡而歸向永恆的懷抱。他被稱為丹麥的「蘇格拉底」，不過他要追隨的是基督耶穌，從極度受苦中嬴得永恆的生命。其著作至二十世紀第二次世界大戰前後，才受舉世重視。他主張「我在故我思」，人類必須憑「單獨個人」向上帝交代。他被推舉當代存在主義的先驅。〕

3. 神獨一性的幾層重要意義

當上帝說：[我是獨一的上帝，除我以外沒有別的上帝。]這句話包含幾層很重要的意思。

他是超然的神

他是絕對無可相比的，因此他是獨一的。獨一性就包含了超然性。

他是聖潔的神

a. 當上帝說他是獨一的上帝時，就包含了他是聖潔的神，絕對沒有與他可比的，他是絕對神聖的。這樣對聖潔的觀念絕不是可以用道德的層次去瞭解，聖潔的觀念就從分別的絕對性去瞭解。當我們說[分別爲聖]時，什麽意思呢？就是把它從一些等層次的其他範圍里拉出來，使之歸向上帝，在神的一、神的聖潔裏有分。而分別爲聖，就把聖作一個隔絕，而不把聖作一個道德性的東西。基督教（Protestantism）的道德觀念是與聖潔發生相當關係，基督教裏面的敬虔主義又把聖潔與有形的行動關連在一起，而聖經整個聖潔的觀念不一定要從這兩方面去看。譬如說：這個是聖地，這個是聖袍，這個是聖書，這個是聖劍。在許多的宗教都有他們的聖劍、聖經、朝聖的地方，是被尊爲聖而不能相比的聖。而神說：[我是聖潔的上帝！我是獨一的上帝。]就同聖發生關係了。但是有一些人說：[我是聖潔的，我沒有犯罪，我沒有淫亂。]這個是道德性的聖潔。我乃是把你提升到一個神聖觀念的聖。當神說：[我是獨一的。]他是絕對自我聖潔的那一位，而沒有任何一位在這方面可以與他相比的。

b. 祂是絕對的神：當上帝說：[我是獨一的上帝]的時候，他就不能與其他非獨一性的等量齊觀，所以他自然而然就告訴我們，他是絕對的上帝，他不在其他的衆多裏面、相對界裏面，他乃是與衆多不能相比的獨一的本性裏面，所以他是絕對的。

· 神的獨一性就是祂無可相比的上帝，是沒有任何一樣東西與上帝是可以相比的，所以祂說：你們將誰比我呢？有誰像我樣呢？神是不可比擬的.

· 沒有任何一個宗教裏的神是真正的神，

· 沒有任何一個信仰系統或敬拜物件中間的上帝，是能與上帝相比的，他是不可比的，是無可比的，是獨一的，這獨一的意義就包括在無可比擬的這件事實上面。

祂的神性

神的獨一性, 上帝說我是獨一的上帝時，祂是用祂的本質來表現他的神性，就是他掌握歷史，超越歷史的上帝，有誰像我一樣，從古時陳明未後的事情呢？我先知道一切要發生的事情，我指明出來了。祂是這樣超越歷史的上帝，超越時間與空間的上帝，掌握歷史的上帝，而且在歷史中間顯明真理，顯示這世界要怎樣結束的時候，這個上帝就把他的超越歷史性和獨一性聯在一起來講了。

他是與永恒性的相連

當上帝說我是獨一的上帝的時候，他就跟永恒連在一起講，說：[我從起初指明末後的事。]他的永恒性與獨一連在一起。

　　從以上四方面可以去瞭解神的獨一性。當上帝講這些話的時候，他把比擬的可能性否定掉了，所以[你將誰比我呢？]就是說沒有類比學可以幫助我們認識上帝，這是一個很嚴格的要求。請你注意下面這句話： [你們將誰比我呢？你們用什麽比喻來比我呢？我是不能比的。]

4. 在基督裏的上帝 -上帝彰顯在基督裏

　　有位格的上帝已在衪兒子的身上彰顯了自己。那爲天父榮耀所發的光輝，爲“上帝本體的真像”（來1:3）的耶穌降生此世，成爲人的樣式，衪以有位格的救主來到世上。衪以有位格的救主升上高天。現在仍以有位格的救主在天庭作中保。“有一位好像人子，”（啓1：13）在上帝的寶座前爲我們代求。

　　作世上之光的基督，遮隱了衪神性的眩目光輝，以人的形態住在人間，使人類可以認識他們的創造主而不致消滅。因爲除了借著基督所表現的上帝以外，從來沒有人見過上帝。 “我與父原爲一，”（約10：30）這是基督親口說的。“除了父，沒有人知道子；除了子和子所願意指示的，沒有人知道父。”（太11：27）

　　基督到世上來，將上帝所要世人知道的事教訓他們。在穹蒼大地之上及浩瀚無垠的海洋中，我們都可以窺見上帝的作爲。一切受造之物都證明衪的權能，衪的智慧，衪的仁愛，然而我們卻不能從天上的星辰和地上的海洋瀑布認識上帝的位格，象在基督身上所彰顯的一般。

　　上帝看明要將衪的位格與品德二者同時顯出，單靠自然界是不夠的。因此衪就差遣衪的兒子到世上來，在人眼目所能忍受的範圍之內，顯示那位看不見之上帝的本質與屬性。基督和使徒們都很清楚地闡明了一位有位格之上帝存在的真理。基督所彰顯的上帝，只是犯罪之人所能忍受而不被滅絕的部分。衪乃是神聖的教師，是啓迪人心的主。如果上帝以爲除了借著基督，以及在衪所寫的話中所作的種種顯示之外，我們還需要什麽，衪也一定賜給我們的。

所有的宗教都在講神，但是，只有那真正獨一的上帝，藉著基督與聖靈向人啓明的，使我們能真正認識他，所以真正的上帝是在基督裏的上帝。我們對神真正的認識，是在基督裏面才能得到的，藉著基督的彰顯，把上帝看不見的本性，藉著他榮耀的光輝顯明出來；所以基督是上帝的形象，是那不能見的上帝所能看見榮耀發出來的光輝。這樣透過基督認識上帝，是真正的認識。主耶穌基督是神本體的真像，主耶穌基督是神榮耀發出來的光輝，那個光輝是神本體性存在直接射出來的光，所以現在我們接下去就思想「愛,生命,光」。其實聖經裡面直接的, 用最簡單的名詞表達，一共有三次都在約翰壹書卷內。 God is love. God is life. God is light.

第一次、上帝就是愛（約翰壹書4:8,16節）。

第二次、上帝就是生命（約翰壹書1:1-2節）。

第三次、上帝就是光（約翰壹書5:5節）。

5. 甚麼是位格？

位格就是一個存在顯現的方式。神有三個位格——聖父、聖子、聖靈。三個位格的本質就是神，這三個位格本性相同，權能榮耀相等。　略解：聖經告訴我們，父是神，子是神，聖靈是神，但是這三位格合起來只是一位神，一起存在與行動，正如一位一樣。這乃是根據聖經的啓示。

1．所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名，給他們施洗。太28；19

2．作見證的原來有三：就是聖靈，水，與血。這三樣也都歸於一。約壹5：8

Ø 耶穌進前來，對他們說，天上，地下所有的權柄，都賜給我了。所以你們要去，使萬民作我的門徒，奉父子聖靈的名，給他們施洗。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。《馬太福音》 28：18-20

Ø 一主，一信，一洗，一神，就是衆人的父，超乎衆人之上，貫乎衆人之中，也住在衆人之內。《以弗所書》4：5-6

6. 認識三位一體神的困難

“位”是表示“占有空間”、不是無形抽象的意思。但“神是個靈”，神的位格，是不能完全照物質界之人的位格來領會的。

所以“三位一體”的“位”，可說只是借用物質界的“位格”以表示這位屬靈界的神是有位格的，不是虛無抽象的。但屬靈界之神的“位”與我們屬物質之位有什麼分別？這是我們仍在物質界中生存時所無法完全領悟的。我們所能知道的，只是：神的“三位”是可以合一的—可以成為一體的，人的任何三位則無法成為一體。

位格 - Person -位格就是一個智慧生命的存在顯現，可以被稱爲“生命中心”。每個人有且僅有一個位格，天使也是如此；人的位格又稱爲人格；而上帝有三個生命中心，即一個本體、三個位格，故稱三位一體。上帝有三個位格——聖父、聖子、聖靈。三個位格的神性本質只有一個，就是我們的上帝。

· 神的第一個位格就是超乎我們之上無上權柄的那位，萬物的創造者；

· 第二個位格就是道成肉身，融入我們之中，拯救人的救世主；拿撒勒的猶太人耶穌基督，上帝和人之間唯一的中保；

· 第三位格就是永遠住在每個基督徒的心靈之中、指導我們行事爲人的聖靈，又稱耶穌的靈、基督的靈、真理的靈、啓示的靈、主的靈、上帝的靈、保惠師，等等。

Ø 耶穌受了洗，隨即從水裏上來。天忽然爲他開了，他就看見上帝的靈，仿佛鴿子降下，落在他身上。《馬太福音》 3:16

Ø 身體只有一個，聖靈只有一位，正如你們蒙召，同有一個指望。一主，一信，一洗，一上帝，就是衆人的父，超乎衆人之上，貫乎衆人之中，也住在衆人之內。《以弗所書》 4：4-6

我們對神的認識是否能絕對完全？我們對神的認識，甚至在永恒裏也不能絕對完全的，我們今天對神的認識是有進度的。感謝上帝！如果神不是要我們認識他，他何必啓示這樣厚的一本聖經；百萬言這樣一本洋洋大觀的聖經，只有一個目的，叫我們認識他、愛他、事奉他、傳揚他。所以如果我們今天能對神的知識，對我們所信的上帝是誰有更深的認識，這是神的恩典，也應當是我們的追求，因爲神是這樣吩咐我們的。不但如此，我們也先預備我們的心，因爲我們認識他是不可能絕對完全的，甚至我們進到天堂與主同在，在永恒中間對他的認識，也不可能絕對完全的。爲什麽呢？因爲只有神對自己的知識才是絕對完全的，我們無論如何進步，甚至在永恒中間受聖靈更完全的光照，我們也沒有辦法與神對神自己的認識等量齊觀。我們無論如何不能從被造的人，跳到與神同等的位格裏；爲這個原故，在受造界中間，對創造界的認識，絕對不可能如同創造者對自己的認識那樣的絕對完全；因此，我們預備心知道在認識的過程中，我們一定遇到一些困難。

正確的定義必須能說明，三位一體中三個位格的獨立與平等，也能說明三個位格的合一。

『三位一體』是由三個合一的位格所合成；這些位格不是分離的存在–而是完全的合一，作為一位神。但按神聖本性而言，三位一體是三個獨立的存在– 父、子及聖靈。

『三位一體』是由三位各具完全，神性之『位格』，各執神所獨有的權能，彼此密切的關聯，臻於合一而彼此間卻有明確的分別，以至可以互相感應，且存有相依的關係，及先後的次序。

7. 神的工作，三位均參與

	創造	道成肉身	救贖	復活	默示聖經
聖父	來1:2；賽42:5	來10:5	賽53:6，10	帖前1:10；羅6:44	提前3:16
聖子	林前8:6；西:16–17	腓二6–7	弗五2；來五9	約2:19–21；10:17	彼前1:10–11
聖靈	創一2；伯廿六13	路1:35；太1:18–20	來9:14；羅8:1–27	羅八11	彼後一21

神的工作，三位均相同

	永恆	全能	全知	全在	聖潔
聖父	詩九十2	彼前一5	耶十七10	耶廿三24	啟十五4
聖子	啟一8，17；約一2	林後十二9	啟二23	太十八20	徒三14
聖子	來九14	羅十五19	林前二11	詩一三九7	弗一13；四30

　三一體的神是獨一者的真理

[我是獨一上帝，除了我以外沒有別的上帝。]你不能把這句話拉下來從絕對界拉到相對界，來用相對的、被造的、有限制的、墮落的理性去衡量這句話，然後做一個結論，他是驕傲的。
　　

（一）獨一神在絕對界中 -

在我們的相對界中，你可能錯，我也可能錯，所以我們就聽不慣，在同樣相對界中都可能錯的一些人講說：[我是絕對不能錯。]如果有人那樣講，大家一定說：[哼！你是不能錯的？好，從今我就不跟你作朋友；你講你不能錯，這句話就錯了。]這是很簡單的道理，在相對界中大家絕對化的自我，那是一個令人討厭用不被接受的事情。如果你說：[是的，他講這句話我一定要反對他。]爲什麽？因我反對他是一定對的，那麽你也正在絕對化你自己了。在相對界裏有一個最重要的事情，你把上帝當作相對界裏的範圍、裏面的一份，難道他自己才可以說他是上帝，再說難道他不承認別的上帝是上帝、各宗教有各宗教的上帝嗎？

8. 現在我們要思想到幾咱通常用來解釋三位一體的比喻。

（一）水蒸氣、水、冰
　　

水叫做H2O，兩份的氫一份的氧。當水變成蒸汽的時候叫作H2O，水變成冰的時候，還叫作H2O。所以你看水、冰、水蒸氣都叫作H2O，本質相同，照樣聖父是上帝、聖子是上帝、聖靈是上帝，所以這個就叫作三位一體了。這個比喻沒有辦法解釋三位一體，你把水冷卻的時候，它就慢慢縮小，縮小到攝氏4度的時候，它就再慢慢的膨脹了，違背了自然律了，爲什麽？我只知其然不知其所以然，科學家也沒辦法解釋。我知道一件事情，水如果不膨脹，冬天的時候整個的海都變成結的冰要沈下去，我們就沒有辦法在冬天吃海鮮，所以神很愛世人。

神愛世人，甚至將水在4度的時候膨脹了，就叫作自然恩典，不單單只有救贖恩惠，還有普世恩惠。所以膨脹起來就體積增大，就浮起來，就保護了海洋裏的動物，感謝上帝！造物者也是保護萬物者。

零度的水變成零度的冰的時候，需要每一個毫升拿掉80個卡路里。零度一直把它升高，卡路里增加，1°、2°……85°、90°、95°、100°的水時，再爆下去變成100°的水蒸氣，同樣100°的每一個毫升需要加上540個卡路里的熱能，它就變成膨脹七百倍的水，變成水蒸氣，這樣火車就發動了。但是你不要忘記，從冰變成水的時候，從水變成水蒸氣的時候是同樣的東西。但是聖父不會變成聖子，聖子也不會變成聖靈的；聖父永恒中間是聖父，聖子永恒中間是聖子，聖靈永恒中間是聖靈；而聖父不是聖子，聖子不是聖靈；聖父第一個位格，聖子第二個位格，聖靈第三個位格，但不是三位上帝，是一位上帝。三位一體的上帝，是三個不同位格的一位上帝，你不能用水來作比喻的，不能用水來作解釋，如果爲了使人容易瞭解一點點，你用了這個比喻，請你馬上加上一句：[但是這個比喻不完整，這個比喻也不夠資格。]爲什麽？因爲在這個比喻中間犯上一個很大的毛病，使神變成位格之間會變化的，這是不可能的事情。

　　（二）花形、花色、花香

第二個比喻，由一朵花作比喻，當你把一朵花拿來作比喻的時候，你就說：看哪！這是一朵花，但從這朵花發出了三樣的東西：第一有花的形狀，第二有花的顔色，第三有花的香味，你看花形、花色、花香豈不都在同一朵花嗎？這就叫作三位一體。如果花形與花體連在一起，而花香從花體表現出來，而花的顔色乃是在花的體裏隱藏著的，這還沒有辦法解釋三位一體。爲什麽？因爲雖然是一朵花，但是花香是花香不是花，花色是花色不是花，花形是花形不是花，雖然花香花形花色同體存在，但是花香是花香不是花。若花香不是花，那化香是什麽？花香是花[的]香，花形是花[的]形，花色是花[的]色。但是聖父是上帝，聖子是上帝，聖靈是上帝；你不能說聖父是上帝的父，聖子是上帝的兒子，那麽父母中間成了祖父與孫子的關係了。聖靈是上帝的靈，但是聖靈本身是上帝，所以這個比喻還是沒有辦法讓我們瞭解三位一體的。

　　（三）太陽的本體、光、熱

　　第三個比喻是太陽，很多人以爲這是個很好的比喻，我也曾經以爲很好，直到我再思而三思，我發現不行就是不行。太陽有本體、太陽有光輝、太陽有太陽能，太陽的能隱藏在光輝裏面，光照著的地方，能就跟著它出去了，但是本體還在本位，所以如果把本體當作聖作聖父是看不見的，但是藉著光看見的話，基督就像父的光輝照耀出來，也好像有聖經的根據。而光輝看得見，太陽能看不見，這個能就表示基督的福音傳到的地方，聖靈就作工，那是看不見的。但這不是不對，爲什麽？因爲太陽光不是太陽，我們常常用太陽這兩個字來代表太陽光，或者反過來說乙太陽光稱作太陽，那是語病，我們常犯這個語病。例：[你不要站在那邊，那邊很熱；來這裏，這裏沒有太陽，那裏有太陽。]如果那邊有太陽，你早就燒死了，應當是那邊有陽光。太陽光是太陽[的]光，太陽能是太陽的光所隱藏的能，太陽的本體是太陽的本身；太陽的本身不是太陽光，太陽的本身不是太陽能，照樣的聖父聖子聖靈，不能用這個比喻來表達出來。　爲什麽這些所謂偉大的比喻，這些常用的比喻沒有辦法解釋三位一體？原因只有一樣，因爲這些都在受造界的層次，而神是創造者的本身，創造者的本身與受造者的層次是絕對不一樣的，所以創造者沒有第二，沒有其他，就是三位一體的上帝是創造者，所以神說：[我是獨一的上帝，你用什麽與我相比呢？]這樣類比學在解釋三位一體的事情上，就變成一個不可能。