舊約聖經沒有一處像這一章經文更清晰及完整地預言基督將要受苦，以及在那之後進入祂的榮耀。這一章的經文無疑是神的話語中最為感人及嚴肅的經文。若與那有關基督釘十架的詩篇22篇相提並論，那便出現了一幅基督在十架上受苦的圖畫，這是絕對令人震驚的──特別是當你考慮到這卷書是在這事件發生之前的數百年撰寫而成的。以賽亞書預先看到彌賽亞將要為人類捨棄生命（4至8節）、祂被葬在一個財主的墳墓裡（9節）、祂的復活（10節），以及祂昇天後的統轄（11至12節）。

Ø 「原來那為萬物所屬、為萬物所本的、要領許多的兒子進榮耀裡去、使救他們的元帥、因受苦難得以完全、本是合宜的。」（來2:10）

這一首僕人之歌的高潮, 是前三首僕人之歌的觀念, 不斷的重複出現, 構成一幅完整的僕人畫像. 解經家強調本段經文是以上三首的延續, 不是描述, 研究他是誰的問題. 而是實際寫出祂的成就: 大致分成下列五段落: 描寫僕人之生, 辱, 苦, 死. 是在于祂的人性時的過程.

　　在第42章裏1:7節形容耶和華的僕人，祂將會為列國帶來公義，並且成為「外邦人的光」。這僕人就是彌賽亞，祂在加略山上所成就的救贖（第53章）。以賽亞形容那僕人的呼召及任務。最終以耶和華之僕為世人的罪而死達到頂點（52:13至53:12）。第四首僕人之歌的開始是以第一身單數寫成. 52:13-15 正如42:1一樣. 但是在53:1-6卻是以第一身雙數寫成. 本段經常描繪僕人的形像, 以個体變或群體的形像交互出表現, 有時也以個體代替群體. 但從40-53章 (20次-其中有15次是指以色列. 以個體代表群體),動詞或名詞多用單數; 54-66章(11次)多用複數.

祂是叫人驚奇的僕人. 以賽亞書52:12-15

Ø 你們出來必不至急忙，也不至奔逃，因為耶和華必在你們前頭行；以色列的神必作你們的後盾。我的僕人行事必有智慧，必被高舉上升，且成為至高。許多人因他驚奇，他的面貌比別人憔悴，他的形容比世人枯槁。這樣，他必洗淨許多國民，君王要向他閉口。因所未曾傳與他們的，他們必看見；未曾聽見的，他們要明白。人教這樣，他必洗淨(註：或作“鼓動”)許多國民，君王要向他閉口。因所未曾傳與他們的，他們必看見；未曾聽見的，他們要明白。

為甚麼驚奇? 因祂是神手中的器皿, 要透過祂的受苦許多人才得潔淨蒙救贖.

①. 這是第一次來時, 祂的外貌與救贖使命叫驚奇, 因祂取了人所輕視的奴僕之樣式. 向人類呼籲. 描繪救贖者的外貌. 祂非以一種英雄式的姿態出現倒是一種易被拒的姿態出現, 因此, 接受者必定是真誠的.

Ø 眾人分外希奇，說：“他所做的事都好，他連聾子也叫他們聽見，啞巴也叫他們說話！” 馬可福音7:31-37

②. 第二次來時依然叫人驚奇, 因為將祂以一個完全相反的姿態出現, 叫君王閉口無言……祂是王. 而且要來審判全人類的王

Ø 主神說：“我是阿拉法，我是俄梅戛（註：“阿拉法，俄梅戛”乃希臘字母首末二字），是昔在、今在、以後永在的全能者。” 啟示錄1:8

基督的尊榮, 外邦人的救主.

Ø 我的僕人行事必有智慧，必被高舉上升，且成為至高。許多人因他驚奇，他的面貌比別人憔悴，他的形容比世人枯槁。

我的僕人行事必有智慧 – 智慧的層次

①. 在舊約，會把諸如紡線（出35:25-26）、建築（出35:30至36:1）和金匠（耶10:9）等手藝，形容為「其中一個層次的智慧」。

②. 至於「第二個層次的智慧」，則是指對人生和處理人生各種問題的方法別具慧見。所羅門王具備的，便是這種智慧（王上3:1-15；另參王上4:32-34）。

③. 「第三個層次的智慧」，是表示一個人思想行為正直、道德高尚、人際關係良好。因此，舊約所講的智慧，要旨在於作為道德行為的準則。箴言特別是這方面的代表；它提供的做人道理，始自教養孩童（箴22:6），以至待人的金科玉律（箴24:29）。建立一個和諧有序、各盡其職、符合神在摩西律法中所提出的道德要求之人倫社會，就是智慧要達致的目標。

· 傳道書的內容雖沒有直接論及，但其最後的訓誨仍道明要旨是：「敬畏神，謹守他的誡命，這是人所當盡的本分。」（傳12:13）

· 在箴言中，智慧被擬化成人，站在街上呼叫那些願意聽從的人接受他的訓誨（箴1:20-33，8:1-31）。一言以蔽之，智慧人的特徵就是「敬畏耶和華」。

敬畏耶和華就是智慧的開始，人亦因此而成熟，整個尋求智慧的過程也是以敬畏耶和華為終結。「敬畏耶和華」有時可稱為舊約信仰的總稱（因為舊約沒有一個表示信仰的明確字詞），而它在箴言的意義，亦與新約對信心的觀念非常近似。

Ø 「惟願他們有智慧，能明白這事，肯思念他們的結局。」（申32：29）

從前有一個國王，為了要增廣見聞而外出旅行，遇到一位自稱是智者的，他有一句極寶貴的話，誰肯出千金就賣給誰。國王好奇，就買了那句話。智者說：「在你沒有作事以前，當思念事後的結局。」國王回宮以後，就把這句話寫在自己的杯上。有一天，國王病在床上，宰相想乘機毒殺他，以便奪權。他就唆使國王的私人醫生把毒藥放在杯中，誰知御醫突然看到杯上那句話，便雙手戰憟，臉也變色，國王便問他何故這樣？他知道不能隱瞞，便把事情的始末都和盤托出，並求王赦免他的罪，國王一面赦他無罪，一面下令把宰相處以極刑。御醫之所以不敢殺害國王，乃是看見杯上那句話：「在你沒有作事以前，當思念事後的結局」。

Ø 這樣，他必洗淨(註：或作“鼓動”)許多國民，君王要向他閉口。因所未曾傳與他們的，他們必看見；未曾聽見的，他們要明白。以賽亞書52:13-15

Ø 新約 - 神的殿和偶像有甚麼相同呢？因為我們是永生神的殿，就如神曾說：“我要在他們中間居住，在他們中間來往；我要作他們的神，他們要作我的子民。”又說：“你們務要從他們中間出來，與他們分別，不要沾不潔淨的物，我就收納你們。我要作你們的父，你們要作我的兒女。”這是全能的主說的。哥林多後書53:15-18

基督的憂苦, 救贖的工作開始 - 確是為別人受苦.

Ø 我們所傳的有誰信呢？耶和華的膀臂向誰顯露呢？他在耶和華面前生長如嫩芽，像根出於乾地。他無佳形美容，我們看見他的時候，也無美貌使我們羨慕他。他被藐視，被人厭棄，多受痛苦，常經憂患。他被藐視，好像被人掩面不看的一樣；我們也不尊重他。以賽亞書53:1-3

Ø 新約 - 這是要應驗先知以賽亞的話，說：“主啊，我們所傳的有誰信呢？主的膀臂向誰顯露呢？約翰福音12:38

Ø 新約 - 只是人沒有都聽從福音。因為以賽亞說：“主啊，我們所傳的有誰信呢？” 羅馬書10:16

彌賽亞的受苦

在以賽亞53章是一幅受苦的晝面，描述將來的王，是要受苦的。參讀詩22篇似乎是耶穌在十字架上受苦的寫照。

祂是被人拒絕的人子. 以賽亞書53:1-3

1. 我們所傳的有誰信呢？耶和華的膀臂向誰顯露呢？

2. 他在耶和華面前生長如嫩芽，像根出於乾地。他無佳形美容，我們看見他的時候，也無美貌使我們羨慕他。

3. 他被藐視，被人厭棄，多受痛苦，常經憂患。他被藐視，好像被人掩面不看的一樣；我們也不尊重他。

這一位被蔑視與被人拒絕的, 卻要高升與得勝. 這個觀念先知早在以賽亞書41:14-15說明了.

Ø 你這「蟲」雅各和你們以色列人，不要害怕！耶和華說：我必幫助你。你的救贖主就是以色列的聖者。看哪，我已使你成為有快齒打糧的新器具；你要把山嶺打得粉碎，使岡陵如同糠粃。以賽亞書41:14:15 「蟲」表明以色列軟弱,無力,受人踐踏.僕人的代贖, 代罪受罰, 成全救贖功效, 最終以耶和華的僕人為世人的罪而死達到了頂峰.

這是最後一首僕人之歌, 說明基督如何使那些被罪捆綁的人得著釋放. 這是人類最好的佳音「從罪中被拯救出來」, 說明了因祂所受的苦, 僕人得到尊崇. 表面看來似是極大的失敗, 實在是戰勝了死亡及撒旦, 並且將救恩帶給眾人: 53章具體的直接描述僕人受苦與誤解的情況, 而是說明祀祂是替代別人受苦:

· 人將拒絕祂的信息. 53:1

· 人將拒絕祂的身位. 53:2

· 人將拒絕祂的使命. 53:3

祂是使人蒙恩的代罪者. - 僕人的代贖 – 預言與應驗

Ø 他誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦；我們卻以為他受責罰，被神擊打苦待了。哪知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰，我們得平安；因他受的鞭傷我們得醫治。我們都如羊走迷，各人偏行己路。耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上。。賽53:4-6

53:4 他誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦；與53:11,12 擔當是同一個字, 在舊約聖經裡出現過600 多次. 分三個義意: 由「擔當」罪, 刑罰發展至「代替」之意: 代罪之羊.

①. to lift up

②. to bear, carry, support

③. to take, take away

這條十架苦路是耶穌選擇走上的，背後是祂對人深深的愛，以致寧願代替我們受罪受刑罰。奇妙的是，藉著祂的受害、鞭傷，竟為我們帶來平安與醫治。主耶穌道成肉身，經歷苦難之後，成了能體恤我們軟弱的大祭司，與受苦者認同，成了世人的安慰者與醫治者。

新約的應驗

Ø 我們既多受基督的苦楚，就靠基督多得安慰。我們受患難呢，是為叫你們得安慰得拯救．我們得安慰呢，也是為叫你們得安慰．這安慰能叫你們忍受我們所受的那樣苦楚。我們為你們所存的盼望是確定的．因為知道你們既是同受苦楚，也必同得安慰。弟兄們，我們不要你們不曉得，我們從前在亞西亞遭遇苦難，被壓太重，力不能勝，甚至連活命的指望都絕了, 自己心裡也斷定是必死的，叫我們不靠自己，只靠叫死人復活的神．他曾救我們脫離那極大的死亡，現在仍要救我們，並且我們指望他將來還要救我們。你們以祈禱幫助我們，好叫許多人為我們謝恩，就是為我們因許多人所得的恩。林後1:5-11

Ø 現在我為你們受苦，倒覺歡樂，並且為基督的身體，就是為教會，要在我肉身上補滿基督患難的缺欠。西1:24

Ø 甚至我們在神的各教會裡為你們誇口，都因你們在所受的一切逼迫患難中，仍舊存忍耐和信心．這正是神公義判斷的明證．叫你們可算配得神的國，你們就是為這國受苦。帖後1:4-5

救贖者與我們的關係, 祂代替受苦的果效, 是成神與人之間的代贖.

有關醫治與赦罪 - 十架苦路賽53:4-12

Ø 耶和華卻定意將他壓傷，使他受痛苦；耶和華以他為贖罪祭 (或作“他獻本身為贖罪祭”)。他必看見後裔，並且延長年日，耶和華所喜悅的事必在他手中亨通。以賽亞書53;10

「祂代替受苦」不是Cover之意, 而是guilt offering祂就是那祭物, 祂本身無罪.所以:耶穌基督背負人類的苦難與哀戚，這是從亞當之罪開始. 他誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦．我們卻以為他受責罰，被神擊打苦待了。

祂是為世人替罪被殺的羔羊

Ø 他被欺壓，在受苦的時候卻不開口(註：或作“他受欺壓，卻自卑不開口”)。他像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲，他也是這樣不開口。因受欺壓和審判，他被奪去，至於他同世的人，誰想他受鞭打、從活人之地被剪除，是因我百姓的罪過呢？他雖然未行強暴，口中也沒有詭詐，人還使他與惡人同埋；誰知死的時候與財主同葬。以賽亞書53:7-9

基督在苦難下的沉默以賽亞書53:7

Ø 祂甘心受苦, 受死, 被埋葬. 53:7-9 祂無辜的被壓迫, 被誣告, 被處死.

Ø 祂被高舉, 得著豐富的報酬. 53:10-12 祂的一生解釋為「贖罪祭」, 此受苦全是上帝的計劃.

Ø 祂的「慈愛和平安的約」將延及全地, 白白的救恩普及萬國. 耶和華所喜悅的事必在他手中亨通。53:10

保羅在這裡發現基督受死的真理:

Ø 因一人的悖逆，眾人成為罪人；照樣，因一人的順從，眾人也成為義了。羅馬書5:19

Ø 你被欺壓，在受苦的時候，卻不開口﹔ 祂像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲，他祂也是這樣不開口。以賽亞書52:7

　　猶太人祭司把溫順的羊羔帶到聖殿宰殺時，羊羔不掙扎，也不抱怨。剪羊毛的女子從羊羔身上把雪白的羊毛剪下來時，它不掙扎，也不抱怨。同樣，當神捨棄祂的愛子為我們眾人受死時，祂沒有掙扎，也沒有抱怨。當神溫順的羔羊被帶去宰殺時，祂不吐怨言。當四個士兵掂鬮分祂的衣服時，當這些冷酷的劊子手從羔羊身上剝奪雪白的羊毛時，祂沉默不語，連口也不開。教義：基督在苦難下沉默無言。

首先，我們要看基督在苦難下沉默的事實﹔其次，基督為什么沉默無言﹔第三，這個真理是怎樣在聖餐中體現的。

1. 基督在苦難下沉默的事實。

· 人惡毒的手欺壓他，折磨他﹔ 但他并未在人面前為自己辯解。

· 在客西馬尼園被捕時，他就是這樣。

· 當時大隊人馬舉著火把火炬，拎著刀劍棍棒，來捉拿他。他沒有逃開, 沒有拒捕沒有。

一個將要來臨的彌賽亞 - 以賽亞書53:1-12