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神的名稱和祂相對的屬性 一個有限的人,如何能暸解一位無限的神呢？ 最重要的是因為神的存在。其次是神自我啟示，植根於發生在某一時間與空間的真實事件中。 沒有人能暸解神, 除非神啟示自己.故, “啟示” 這字本身意思就是 ”揭開” 1.
神的名稱
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聖經中記載許多神的名字、並非人隨意指定、乃是神的啟示。 ·
聖經中神的名字、為人提供了更多有關神的屬性的啟示。 ·
「求告耶和華的名就是敬拜祂」創21:33。 在舊約箴言中提到“耶和華”這三個字，是上帝和祂的選民立約的名稱。整本聖經的箴言書，不過短短卅一章，但是“耶和華”的名字就提及92次之多。而“神”這個字才提到7次，因為“耶和華”上帝與以色列有立約的關係。 二者之間存着密切的關聯。按照聖經的真理，保羅也告訴我們說：“我們是真以色列人”我們與上帝之間的相連關係，會比從前以色列人跟“耶和華”的關係更為密切，這點我們要特別注意。神的名字代表神的本性、品格、威嚴、能力、命令。神的名能幫助我們體會到他是誰，他向我們作什麽。這七個名字是包括神要給我們一切。因此，
人可以透過祂個人的名， 來認識神。 Elohim - 強大的，神性的（創世紀1：1） 耶和華以勒 ——神必有預備。 （創世記22:14） 耶和華拉法 ——神是醫治者。 （出埃及記15:26） 耶和華尼西 ——神是我的旌旗。 (出埃及記17:15) 耶和華麥加底西肯 ——神是使你們成聖的。 （利末記20:8） 耶和華沙龍 ——神賜平安。 （士師記6:24） 耶和華池巴荷
——萬軍之耶和華。 （撒母耳記上1:3） 耶和華羅西 ——耶和華是我的牧者。 （詩篇23:1） 耶和華齊根努 ——耶和華是我們的義。 （耶利米書23:6） 耶和華沙瑪 ——耶和華的所在。 （以西結書48:35） 耶和華以羅辛 ——耶和華我的神。 （以賽亞書14:5）
神不但藉著名稱，也特別藉著他的屬性來啟示他自己，這些屬性就是在聖經中所說神性的完全，或神在他的創造、護理與救贖之工中所實施的來啟示他自己。論到神的屬性之種種區分，我們根據以下最常用的區分來加以說明。 1.
神相對的的屬性
相對的屬性 - 所謂神相對的屬性，就是神造人時是照著祂的樣式與形象類似的屬性。但是人的屬性是有限的，而神的屬性是無限的，應當知道在這種關系中，因為神絕對的屬性，他才能有相對的屬性。神在他的知識上、智慧上、慈愛與聖潔上是自存的、無限的。
1、神的知識(The Knowledge of
God) – 啟示給人類 神的知識可以解說為一種完全性，藉此他以超奇的方式來認識他自己以及可能的、現實的萬象。此知識是神所固有的，不是從外界來的。況且，在神的意識中，始終是完全的、透徹的。這稱之為無所不知(Omniscience)，因為這裡的知識是包括一切的。神認識他自己並在他裡面的一切計劃。 他知道萬事，正如過去、現在、未來所發生的，並萬事的實際關系。他對于萬事萬物隱密的本質知之甚詳，而人所有的知識是無法將之測透的。實際的事物與可能發生的事物，神全都知道。神無所不知的要道清楚記載在以下的聖經章節中︰王上8︰39；詩139︰1─16；賽46︰10；結11︰5；徒15︰8；約21︰17；來4︰13。 2、神的智慧(The Wisdom of God) 神的智慧可以稱之為神的知識的特殊面。 這乃是在達成目的所采取的手段上表顯的神的理智。藉此，神選擇達成他所要達成的目的之最佳手段。主要的目的(其他一切的次要目的，都是為要達成這個主要目的)就是神尊名的榮耀(羅11︰33，14︰7、8；弗1︰11、12；歌1︰16)。在創造中(詩19︰1─7，104︰1─34)，在神的護理中(詩33︰10、11；羅8︰28)，並在他救贖的工作中(林前2︰7；羅11︰33；弗3︰10)，都可以看見神的智慧。 3、神的善良-完全聖潔的(The Goodness of God) 神本身是善良的，那就是說他是完全聖潔的。但我們在這裡所討論的並不是這個善良，乃是神在他行動上的善良，我們所要觀察的乃是他對別人所顯示出來的善良。神的善良可解說為神的完全性，使他能以寬容、恩慈來對待他的受造之物。這也就是創造者對有感情的被造之物表現的一種感情。對他有理性的受造者所表現的，有時則稱之為仁慈的愛或普通恩惠，說明他豐盛的恩典不是憑功德可以獲致的事實。聖經的參考很多，即如詩36︰6，104︰21，145︰8、9；太5︰45，6︰26；徒14︰17。 4、神的愛 現今認為神的愛乃是神最中心的屬性，由此可以解說神其他一切的屬性。但是我們沒有理由把神的愛比其他神的屬性當作最為中心的屬性。 我們在此特別注意到神自我滿足的愛，就是神在觀察他自己無限的完全並受造者反映他的道德性的喜悅。此愛可由以下數點來看︰
(1) 神的恩典 - 以聖經中特別的用語來說，神的恩典就是對那些生來就被定罪的人，顯示不應得的愛。神的恩典乃是一切屬靈祝福的來源，神把這些福氣賜給那些不配得的罪人(弗1︰6、7，2︰7─9；多2︰11，3︰4─7)。 (2) 神的憐憫 - 神愛的另一方面就是他的慈愛與憐憫。這就是神向那些在愁苦與困窮中的人，不論其功過，所表現的愛。把人看作是負擔罪惡結果的人，因此陷于可悲的境況之中，由于耶穌基督的功勞才能與神最嚴肅的公義相調合(路1︰54、72、78；羅15︰9，9︰16、17；弗2︰4)。 (3)神的寬容 - 當神的愛被看作是容忍頑迷與罪惡的時候，則稱之為寬容。這是說到罪人經過屢次訓戒與警告，而且又在所應受的審判上予以延期，但是仍然在罪中生活(羅2︰4，9︰22；彼前3︰20；彼后3︰15)。 5、神的聖潔 神的聖潔第一首要的，就是與他的受造之物有絕對區別，並在他無限尊嚴上超越受造之物屬神的完全性。這就是以下各聖經章句的意義，出15︰11；撒上2︰2；賽57︰15；何11︰9。但我們在本段中所特別注意的，乃是神在倫理上的聖潔，就是他與道德上的惡(即是罪)隔絕。此聖潔中的基本觀念雖然是注重隔絕，但也指一些積極的事，即神的道德優越或言倫理上的完全。人在神的聖潔面前即感到有罪(伯34︰10；哈1︰13；賽6︰5)。神的聖潔可以解說為神藉永遠愿望並堅持他自身的道德優越，恨惡罪惡，並且在他的道德受造者(人)身上要求聖潔的完全性。 6、神的公義 神的此項屬性與前者有密切關聯。此乃藉以堅持他自己與一切違反他聖潔的相對抗，並在各方面說明他是聖者的完全性。據此有以下數點區分︰
(1)神治理的正義(His Rectorial Justice) 此乃神在控製善人與惡人上所表現的真實性。因此他在世界中製定道德的支配，對于順從者予以褒賞的應許，對于悖逆者予以刑罰的威嚇，把正義的律法加在人身上(詩99︰4；賽33︰22；羅1︰32)。 (2)神報酬的正義(His
Remunerative Justice) 此乃對人與天使賞賜的分配(申7︰9、12、13；詩58︰11；彌7︰20；羅2︰7；來11︰26)。也真的表現神的愛，並且絕對不靠賴功德，乃是憑著應許與同意來分配他的慈愛(路17︰10；林前4︰7)。 (3)神報應的正義(His Retributive
Justice) 此與神的刑罰有關，為表明神的忿怒。如果世上無罪，根本就無須神的報應，但在罪惡充滿的世界中，神的報應乃居顯要的地位。聖經中雖然特別著重義人得賞多過惡人受刑，但后者在聖經中卻很突出(羅1︰32，2︰9，12︰19；帖后1︰8)。 7、神的真實(The Veracity of
God) 神的真實性可以說是神的完全性，在此完全性中現表神自己內在的本性，他的啟示並與他子民的關系上均為真實。這暗示與虛偽的偶像相比，他是真神；他知道事情的本相，並且使人明白事情的實際；他信守自己所立的約。神之真實的最后的一項可稱之為他的信實。此乃他子民信賴的根據、聖經的基石和喜樂的根由(民23︰19；林前1︰9；提后2︰13；來6︰17，10︰23)。 8、神的主權(The Sovereignty of
God) 在此論題內我們討論神主權的旨意，或言神在計劃與指揮世事以及他有理性受造者的主權；或言神在執行他旨意時所顯明的神主權的能力，他的無所不能。
(1)神主權的意志 在聖經中說明神的旨意乃是萬事終局的動因。即創造與護理(啟4︰11)，論統治(箴21︰1；但4︰35；弗1︰11)，論基督受苦(路22︰42；徒2︰23)，論揀選與遺棄(羅9︰15、16)，論重生(雅1︰18)，論成聖(腓2︰13)，論信徒受苦(彼前3︰17)，論人的一生與命運(徒18︰21；羅15︰32；雅4︰15)，甚至論到人生中至微之事(太10︰29)。 ·
神隱密的與顯明的旨意。 神的旨意有各種不同的區分，其中最普通的就是神隱密的與顯明的旨意。前者乃是神的定旨，多半是隱密的，后者為神教誨的旨意，多半啟示在律法與福音中。此區分乃根據申命記29︰29。在詩115︰3；但4︰17；羅9︰18、19，11︰33、34；弗1︰5、9、11等經文中提到神隱密的旨意。在太7︰21，12︰50；約4︰34，7︰17；羅12︰2中提到神顯明的旨意。隱密的旨意乃是屬于神使萬事萬物發生或許可發生的旨意，因此是絕對確定的。神顯明的旨意與神叫人履行的義務有關，說明人蒙神祝福的途徑，但往往受挫。
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神旨意的自由。 有些事情是神一定要作的。他一定要受他自己，並喜歡默想他自己的完全性。但他在此並不受限製，乃根據他內在的本性的律來行作萬事。沒有任何與受造物有關的來規定神旨意的特性。神甘愿選擇他所創造的對象，以及受造者的時間、地點與生活情況。神規定了他所造之人的一生道路，決定他們的命運，為了自己的目的而使用他們。雖然他賜給他們自由，但他的旨意仍然控製他們。聖經用極其絕對的名詞來說明神旨意的自由︰伯11︰10，33︰13；詩115︰3；箴21︰1；賽10︰15；太20︰15；羅9︰15─18；啟4︰11。 ·
神的旨意與罪的關系 論及神的旨意與罪的關系有許多嚴重問題發生。如果神是萬事萬物的計劃者，那么罪的進入世界也一定是出于神的計劃。這樣一來，神豈不是成為罪惡的根源了嗎?但須知神自己並沒有決定叫罪發生，也沒有叫罪得以有效地施展。神在他的預旨上準許他的理性受造者(人)犯罪，因此使罪進入世界成為確實，並不使他自己成為罪惡之源。這種說法雖不能完全解決難題，但確保了神在道德上聖潔的觀念。從神隱密的旨意與顯明的旨意彼此的關系上又發生了第二個難題。往往說二者都是矛盾的，互相抵觸的。在神的隱密旨意中包含許多在他顯明旨意中的事，而又排除許多在顯明旨意中所吩咐的事(創22︰；出4︰21─23；王下20︰1─7)。神預定了猶太人把耶穌釘在十字架上；然而在作這事上他們又與神顯明的旨意相沖突(徒2︰23)。但須知道，我們在此應該區分，我們所用的“旨意”二字有兩種不同的意義。在神隱密的旨意中神決定他所要作的或所要發生的事；另一方面，在神顯明的旨意中，神啟示給我們所必須作的事。此外，情形並不是神根據他隱密的旨意他就喜歡罪，根據他顯明的旨意他就不喜歡罪。事實是他預定罪要進入世界並非暗示他喜悅罪。
(2)神主權的能力或無所不能 在神的能力或他的無所不能上，發現神執行他旨意的主權。所謂神的無所不能並不能解釋為他能作所有的事。聖經教導我們有許多事神不能作。神不能撒謊、不能犯罪、不能改變、不能否認他自己(民23︰19；撒上15︰29；提后2︰13；來6︰18；雅1︰13、17)。經院學派主張神能作原來自相矛盾甚至毀滅自己的各樣事件，這是錯誤的。神雖然是無所不能的，但藉著實行他的旨意，神能理解到他所決定要成的事，這種說法比較更為正確。如果神愿意，他能作比實際發生更多的事(創18︰14；耶32︰27；亞8︰6；太3︰9，26︰53)。神名以耳撒代(El Shaddai)也表示神是無所不能的，在以下經文中也提及神的無所不能︰伯9︰12；詩115︰3；耶32︰17；太19︰26；路1︰37；羅1︰20；弗1︰19。 |
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